فالولد حر فی تعلیم و تطویر نفسه و البنت محرومه مهجوره فی البیت تعمل کخادمه تغسل و تطبخ ( لا یخفی انّ هناک بصیص امل و نآمل الکثیر من التغیر فی مجال تعلیم المرأة) والدلیل علی عدم تجویز دخول الفتاة فی مسیر العلم و التطوّر فی معظم العوائل یرجع جذوره الی الحکم القبلی و النظام الابوی و الذکوری السائد ، النظام الذی یومن بالقول السخیف" المرأة تخرج من بیتها مرتین مرة الی بیت زوجها و مرة الی القبر". أماترون مدی سخافة هذا القول الذی یحدّد المرأة و لا یجوز لها الخروج الی المجتمع الذی یعطیها النظره التربویه و العلم والتطور فی مختلف جوانب الحیاة الذی من خلالها تربّی أطفالها علیه. هذا منطق العشیره ،منطق اللا منطق المردود عقلیا و و اسلامیا، فکل ذی عقل سلیم و دون عصبیه قبلیه لا یقبل هکذا تفاهات قط لأنها أفکار جاهلیه کانت تستخدم فی بعض القبائل آنذاک. النبی الکرم کان یخاطب الناس اطلبو العلم و لو فی الصین  و کان خطابه موجها للنساء من الناس و الزجال و لیس للرجال فحسب. أیضا کان یردد هذا الحدیث النساء شقائق الرجال کما أنه خصّص یوما للنساء یعظن فیه.  الخنساء کنموذج بارع آنذاک کات مدرسة للشعر  العربی و ایضا کتانت تخدم المعسکرات مع إمرأة ابو عبیده الثقفی و کثیر من نساء العرب بالطبخ و رعایة المجروحین. الحق أن النساء کان لهن دور ملموس فی المجتمع.

تخلف المرأة ینتج تخلف المجتمع. صحیح ان رسالة المرأة الاولی هی الأمومة کما تقول "علا المستکاوی" معناها واسع و الا یعنی ذالک السکون فی البیت و الإنجاب بل الأمومة هی التربیه الشامله التی تخلق المواطن الصالح المتعلم. المرأة التی تم حبسها و تطویقها فی البیت، فی واقع الأمر حبس عقلها،  فلم تکن قادره علی تعلیم اطفالها و التعامل مع زوجها. فتصیر دمیة مطاط یضغطها الرجل فتغنی و یضغطها مرة ثانیة فتسکت!!